مراجعة نحو الصف الثالث الثانوي الأزهري أدبي 2026 في 12 ورقة

وفر لكم موقع شبابيك مراجعة نحو الصف الثالث الثانوي الأزهري أدبي لطلاب الشهادة الثانوية، بهدف تيسير عملية استذكار القواعد اللغوية المقررة في المنهج الدراسي. وتأتي هذه الخطوة لتدريب الطلاب بجميع محافظات جمهورية مصر العربية على الأنماط المختلفة للشواهد النحوية وأبيات ابن مالك وضمان تثبيتها قبيل امتحانات نهاية العام.

مراجعة نحو تالتة ثانوي أزهر أدبي 2026

تركز المراجعة النهائية في مادة النحو للقسم الأدبي على مساعدة الطلاب على معرفة شكل ورقة الامتحان وتهيئتهم للامتحان ومعرفة أسئلة الامتحان بشكل دقيق ومتكامل. وتشتمل هذه الأوراق والمستندات التعليمية على تفريغ كامل ومنظم لأبرز الشواهد النحوية، وأبيات ابن مالك، وتقدير المحذوف، والأحكام الإعرابية، والصواب والخطأ، وجاءت محتويات الشواهد والأسئلة الواردة في وثائق المراجعة مرتبة على النحو التالي:

-بين موطن الشاهد وأعرب ما تحته خط
الشاهد الأول: «وآية لهم الليل نسلخ منه النهار».
الشاهد فيه: (نسلخ) صفة لليل وساغ ذلك أن الليل: معرف بأل الجنسية فهي قريبة من النكرة - وابن عقيل يرى أنها حال. النهار: مفعول به.
الشاهد الثاني: ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت قلت لا يعنيني.
الشاهد فيه: (اللئيم يسبني): حيث وقعت الجملة نعتا للمعرفة، وهو المقرون بأل، وإنما ساغ ذلك - لأن (أل) فيه جنسية، فهو قريب من النكرة.
الشاهد الثالث: وما أدري أغيرهم تناء * وطول الدهر أم مال أصابوا.
الشاهد فيه: (مال أصابوا): حيث أوقع الجملة نعتا لما قبلها، وحذف الرابط الذي يربط النعت بالمنعوت، وأصل الكلام: مال أصابوه، والذي سهل الحذف أنه مفهوم من الكلام، وأن العامل فيه فعل متصرف، والفعل المتصرف يتصرف في معموله بالتقدير وبالحذف.
الإعراب: ما: نافية، أدري: فعل مضارع مرفوع. غيرهم: فاعل ماض، هم: مفعول به، تناء: فاعل مرفوع، طول: معطوف على تناء.
الشاهد الرابع: حتى إذا جن الظلام واختلط * جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟.
الشاهد فيه: (بمذق هل رأيت الذئب قط؟): فإن ظاهر الأمر أن الجملة المصدرة بحرف الاستفهام قد وقعت نعتا للنكرة، وليس الأمر على ما هو الظاهر، بل النعت قول محذوف، وهذه الجملة معمولة له، والقول يحذف كثيرا، ويبقى معموله.
الإعراب: جن: فعل ماض، الظلام: فاعل، الذئب: مفعول به لرأيت، قط: ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب.
الشاهد الخامس: يا ليتني كنت صبيا مرضعا * تحملني الذلفاء حولا أكتعا * إذا بكيت قبلتني أربعا * إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا.
الشاهد فيه: فيه ثلاثة شواهد:
الأول: وهو المراد هنا في قوله: (الدهر... أجمعا): حيث أكد الدهر بأجمع من غير أن يؤكده أولا بكل.
والثاني: في قوله: (حولا أكتعا): فإنه يدل لما ذهب إليه الكوفيون من جواز توكيد النكرة إذا كانت محدودة بأن يكون لها أول وآخر معروفان، كيوم، وشهر، وعام، وحول ونحو ذلك، وذهب المصنف إلى جواز ذلك، والبصريون يأبون تأكيد النكرة: محدودة أو غير محدودة.
والثالث: في قوله: (الدهر أبكي أجمعا): حيث يدل على أنه قد يفصل بين التوكيد والمؤكد بأجنبي.
الإعراب: صبيا: خبر كان، مرضعا: نعت صبيا، الذلفاء: فاعل تحمل، حولا: ظرف زمان متعلق بتحمل، أكتعا: توكيد، أربعا: مفعول ثان.
الشاهد السادس: فأين إلى أين النجاة ببغلتي * أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس.
الشاهد فيه: (أين إلى أين): وقوله (أتاك أتاك): وقوله (احبس احبس): ففي كل واحد من المواضع الثلاثة تكرر اللفظ الأول بعينه، وهو من التوكيد اللفظي.
الإعراب: فأين: خبر مقدم، إلى أين: توكيد لفظي، النجاة: مبتدأ مؤخر، اللاحقون: فاعل.
الشاهد السابع: أنا ابن التارك البكري بشر *** عليه الطير ترقبه وقوعا.
الشاهد فيه: (التارك البكري بشر): فإن قوله: (بشر) يتعين فيه أن يكون عطف بيان على قوله: (البكري) ولا يجوز أن يجعل بدلا منه إذ لا يصح أن يكون التقدير: (أنا ابن التارك بشر).
الإعراب: أنا: مبتدأ، ابن: خبر المبتدأ، الطير: مبتدأ مؤخر، وقوعا: حال من الضمير المستتر في ترقبه.
الشاهد الثامن: لعمرك ما أدري وإن كنت داريا *** بسبع رمين الجمر أم بثمان.
الشاهد فيه: (بسبع، أم بثمان): حيث حذف منه الهمزة المغنية عن لفظ أي وأصل الكلام أبسبع رمين - إلخ، وإنما حذفها اعتمادا على ظهور المعنى وعدم خفائه.
الإعراب: لعمرك: اللام للقسم، عمر: مبتدأ وخبره محذوف وجوبا، داريا: خبر كان، رمين: فعل ماض ونون النسوة فاعل، الجمر: مفعول به.
الشاهد التاسع: ماذا ترى في عيال قد برمت بهم * لم أحص عدتهم إلا بعداد * كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية * لولا رجاؤك قد قتلت أولادي. أي: بل زادوا.
الشاهد فيه: (أو زادوا): حيث استعمل فيه أو للإضراب بمعنى بل.
الإعراب: ما: اسم استفهام مبتدأ، ذا: اسم موصول خبر المبتدأ، عدتهم: عدة: مفعول به لثمانين، خبر كان، رجاؤك: رجاء: مبتدأ.
الشاهد العاشر: جاء الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر. أي: وكانت له قدرا.
الشاهد فيه: (أو كانت): حيث استعمل فيه أو بمعنى الواو، ارتكانا على وضوح المعنى وعدم وقوع السامع في لبس.
الإعراب: الخلافة: مفعول به، قدرا: خبر كان، ربه: رب مفعول به مقدم، موسى: فاعل.
 

 

​​​​​​​